鏡箴的來(lái)歷

鏡箴，又稱(chēng)為四十字鏡箴，是流傳于南開(kāi)體系的大中學(xué)校，僅次于“允公允能，日新月異”的校訓，他是由著(zhù)名教育家、南開(kāi)體系創(chuàng )建人張伯苓訂立的。南開(kāi)體系的各所學(xué)校在重要通道處都設有大鏡子，提醒過(guò)往的師生隨時(shí)注意儀容儀表，這些鏡子上都鐫刻有這段鏡箴。鏡箴要求南開(kāi)學(xué)子擁有整潔合適、積極向上的儀容儀表以及平和、寬仁的處世態(tài)度，提醒學(xué)生注意修身養性，提高自身的道德情操。每逢開(kāi)學(xué)時(shí)節，新生們都會(huì )被要求背誦鏡箴，不忘張伯苓老校長(cháng)的諄諄教誨。

張伯苓信奉這樣的理念：一衣不整，何以拯天下。所以為了培養學(xué)生的合適的著(zhù)裝習慣和文明行為，張伯苓特意在天津南開(kāi)中學(xué)東樓中的過(guò)道左側（一說(shuō)校門(mén)入口處一側）立一面一人高的大鏡子，上面鐫刻著(zhù)張伯苓請嚴范孫書(shū)寫(xiě)的四十字：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊?！保ā赌祥_(kāi)四十年校慶紀念特刊》）使學(xué)生出入校門(mén)有所儆戒，后得名“鏡箴”，一直流傳至今。

訂立的背景

在南開(kāi)的教育理念之中，儀表反映著(zhù)一個(gè)人的精神面貌，因而張伯苓要求學(xué)生必須面凈發(fā)理，衣整履潔。事實(shí)上，對儀表的嚴格要求看似生活的小事，其實(shí)在當時(shí)則被看成是一件關(guān)乎社會(huì )文明的大事。眾所周知，晚清以降，精神萎靡、衣冠不整已成為整個(gè)中國社會(huì )的普遍現象，一個(gè)人儀態(tài)懶散，一個(gè)國家的國民蓬頭垢面，精神渙散。這樣的精神面貌，又怎么能談得上救國強種呢？張伯苓本人非常注重儀表，同時(shí)也要求南開(kāi)學(xué)子注重自己的儀容儀表，希冀青年一代從最基本的日常生活起居做起，煥發(fā)精神，進(jìn)而為中華民族的振興大業(yè)貢獻力量。一衣不整，何以拯天下？南開(kāi)校規明確規定：“體態(tài)松懈，言語(yǔ)蠻橫，奇裝異服，光彩華麗，凡一切惹人注目之行為裝飾，皆行禁絕?！保ā赌祥_(kāi)周刊》 ，第1卷）有一段時(shí)間，天津社會(huì )上盛行一種叫“名士派”的不良風(fēng)氣，一些南開(kāi)學(xué)生不免受到影響，也整天不修邊幅、邋邋遢遢地在學(xué)校里面晃來(lái)晃去。張伯苓發(fā)現之后，立即在修身課上對這種現象提出了嚴厲的批評：“你要是名士，你須有名士的學(xué)識。假若你沒(méi)有名士的條件，而你要骯臟惡臭硬要學(xué)名士，學(xué)校絕對不允許”（梁吉生。張伯苓教育思想研究。遼寧教育出版社）。此番話(huà)，雖然讓追求名士風(fēng)流的學(xué)生們聽(tīng)起來(lái)非常刺耳，但是語(yǔ)重心長(cháng)，飽含著(zhù)這位教育家對學(xué)生的一片良苦用心。不久，這種懶散現象在南開(kāi)學(xué)校得到了徹底的根絕。民國初年，張伯苓對學(xué)生的服裝還做了具體的規定，一般春夏秋三季都是布大褂，冬天為顏色較深的棉布袍，或穿絲綢呢絨，褲子一般是西式的，鞋是皂鞋或皮鞋。后來(lái)雖有一定的變化，但學(xué)生的服裝基本上都遵循著(zhù)樸素、整齊、潔凈的原則，從而有效地避免了因為學(xué)生家庭經(jīng)濟情況不同，出現攀比，追逐浮華等現象的發(fā)生。張伯苓對個(gè)人儀表嚴格要求的做法，使南開(kāi)的學(xué)生受益匪淺。

鏡箴的意義

在這四十個(gè)字中，“氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”等充分體現表現出張伯苓對于儒家傳統道德講求修身養性的追求，以及寬厚仁愛(ài)的態(tài)度的推崇，而“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直”等對儀態(tài)的具體要求，也可以隱約看出張伯苓受過(guò)軍事化訓練的痕跡以及按照軍事化管理，高標準嚴要求的態(tài)度。張伯苓在修身課上經(jīng)常帶領(lǐng)同學(xué)們背誦此格言，并耐心地逐字加以解釋?zhuān)J為學(xué)生們如果能夠長(cháng)期堅持實(shí)行，一定可以形成“吾校學(xué)生之氣質(zhì)”。當時(shí)，南開(kāi)學(xué)生出校進(jìn)校，都常在鏡子前理理頭發(fā)，整整衣扣，逐漸形成了一種習慣，以至于南開(kāi)學(xué)生走在街上，即便沒(méi)有佩戴?；?，大家也都可以看出這是南開(kāi)的學(xué)生。當時(shí)有人評論：“南開(kāi)學(xué)校乃一極有精神之學(xué)?！瓕W(xué)生均甚活潑而眉宇間有一種文雅之度?！保ā督逃s志》，第7卷，第6期）這大概就是南開(kāi)學(xué)生長(cháng)期遵行“四十字鏡箴”所取得的實(shí)際效果吧。

鏡箴的影響

“四十字鏡箴”不僅在南開(kāi)流傳開(kāi)來(lái)，甚至還引起外國教育家和教育管理者們的關(guān)注。美國哈佛大學(xué)校長(cháng)伊利奧博士來(lái)南開(kāi)學(xué)校參觀(guān)時(shí)，覺(jué)得南開(kāi)學(xué)生的儀態(tài)和精神面貌與他在其他學(xué)校中看到的學(xué)生有很大不同，就特意詢(xún)問(wèn)校長(cháng)張伯苓其中的原因。張伯苓頗為自豪地將伊利奧博士帶到了鏡子旁邊，并將鏡子上的箴言加以翻譯和解釋?zhuān)晾麏W博士聽(tīng)后大加贊嘆。他返回美國之后，特意將這個(gè)箴言告訴他人。美國羅氏基金會(huì )還特意派人來(lái)南開(kāi)將鏡上的箴言拍攝下來(lái)，寄回美國，刊諸報端，加以傳揚。鏡箴的影響是深遠的，1916年，周恩來(lái)在南開(kāi)《校風(fēng)》報上發(fā)表了一則通訊：“我校事務(wù)室前所懸之大鏡及上列格言，原為資警勵全校師生之用。前次美人白崔克博士Dr.Buttrick來(lái)校參觀(guān)時(shí)，睹之甚以為善。今格瑞里先生Mr.Greene致函校長(cháng)索斯鏡之撮影，并請將格言譯作英文，同行寄去以為紀念，藉俟歸美時(shí)，公之彼邦人士?！保ā赌祥_(kāi)校風(fēng)》，第26期）