釋義

聞，所謂聽(tīng)聞佛法，包括研讀佛典、聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法等，由此可知曉佛法，得“聞慧”。次則由聞而思，思，謂對所聞法的思索理解，由此得“思慧”。次則依思慧而修行，由修行證得“修慧”，以修慧斷盡煩惱，證得道果。由聞而思，由思而修，由修而證，乃修學(xué)通途。

有的人，一味地固執自己的想法，不肯聽(tīng)別人的善言；即使聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，也不經(jīng)過(guò)思考，所以結果就很難完美了。佛教對于人性的這個(gè)陋習，提出建言，所謂要以“聞思修”，才能進(jìn)入“三摩地”。聞是聞所成慧，思是思所成慧，修是修所成慧；凡是經(jīng)過(guò)聞思修的階段，才能到達目標。

聞慧（虛心學(xué)習）

聞慧的學(xué)習方式，是用耳朵和眼睛等的官能。聽(tīng)人開(kāi)示佛法，講解經(jīng)論，是用耳朵；自己閱讀佛教的經(jīng)論，看佛教道場(chǎng)的莊嚴神圣和僧尼的威儀齊整，是用眼睛。凡此種種，只要能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的，均稱(chēng)為聞慧。進(jìn)一層，悟性高的人，或者修學(xué)佛法有了相當工夫的人，他們可以從與自然界各種現象的接觸之中，學(xué)習到佛法，也能從人與人的平常應對接談之間，學(xué)習到佛法，尤其在中國禪宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經(jīng)之中，世間的一切事物、一切現象，才是真實(shí)的佛法。不過(guò)，人們最初理解佛法，需要通過(guò)佛經(jīng)的說(shuō)明而已。

思慧（縝密研究）

對于已經(jīng)聽(tīng)到和看到的東西，應該下一番研究的工夫，來(lái)消化它們，將你從各方面學(xué)得的東西，當作沒(méi)有經(jīng)過(guò)處理的原料，然后，依照你的理解程度，分類(lèi)研判，把你覺(jué)得適合你程度及當前用得到的，接受下來(lái)。被你懷疑的東西，你尚無(wú)法理解的東西，或者覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要的東西，便把它們擱置一邊，作為參考，當你的程度高升到某一階段之時(shí)，現在以為沒(méi)有用，不合理的東西，也正是那個(gè)階段覺(jué)得最有用、最合理的東西。因此，佛教徒的學(xué)習態(tài)度是精密而且客觀(guān)的。

修慧（實(shí)際體驗）

學(xué)以致用，把學(xué)到的東西，在日常生活中運用出來(lái)?；鄣谋憩F，是全部身心的實(shí)際體驗，它與知識的最大不同者，知識可以販買(mǎi)，可以現買(mǎi)、現賣(mài)，一般的知識分子，可以把學(xué)到的知識傳授給學(xué)生，慧則不同，慧是身心內在的體驗，無(wú)法用語(yǔ)言文字表達清楚，所謂「如人飲水，冷暖自知」，可以傳授如何獲得慧的方法，慧的本身乃是無(wú)法傳授的。又所謂“大智若愚”，正因為慧不是知識，無(wú)從說(shuō)明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辯論的人，但他必定是有完美人格的人。如果要認識“慧”是什么形態(tài)，也許可以從考察一個(gè)有道之士的實(shí)際生活中，得到若干印象。

從聞、思所得的慧，指導我們持“戒”和習“定”，便是修慧的具體內容，再由持戒和習定，產(chǎn)生更強的慧力，如此循環(huán)不已，最后，便是最高、至尊、無(wú)上人格的完成──佛陀。

重要性

聞思修對于個(gè)人修行的成敗和整個(gè)佛教的興衰，有著(zhù)很大的關(guān)系。如果舍棄了聞思，也就不會(huì )懂得什么是人身的意義，什么是無(wú)常，什么是苦，什么是人無(wú)我，什么是慈悲，什么是出離心，什么是因果，什么是生死的緣起，什么是三寶，什么是空性，什么是佛性。如此一來(lái)，人天善道、出離心、菩提心、出世間空性之道等，完全會(huì )隱沒(méi)，最后不聞三寶之名，又怎會(huì )有教證二法住持世間呢？對個(gè)人而言，人天善道、解脫道、菩提道，只有依靠聞思才會(huì )了解，也只有串習聞思所決定的法義，才能在心中體證佛法。所以，世親菩薩說(shuō)：“佛正法有二，謂教證為體，有持說(shuō)行者，此便住世間?！比寮矣兄^：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@也是說(shuō)明聞思修的重要。

爾時(shí)觀(guān)世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無(wú)數恒河沙劫，于時(shí)有佛出現于世，名觀(guān)世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。-----《楞嚴經(jīng)》