人物生平

約翰·華生1878年1月9日出生在美國南卡羅來(lái)納州的格林維爾附近的特拉弗勒斯·雷斯特。父親皮肯斯·巴特勒是一位性情暴躁的小農場(chǎng)主。母親艾瑪是一位虔誠的美南浸信會(huì )信徒，從小按照嚴格的教規培養華生，導致他以后對任何形式的宗教都很反感。他幼時(shí)學(xué)會(huì )了木匠活兒，這也成為他一生的愛(ài)好。

13歲時(shí)他的父親拋棄家庭，于是母親賣(mài)掉農場(chǎng)，搬到格林維爾鎮居住。來(lái)自偏僻鄉村的華生經(jīng)常受到同學(xué)的嘲弄，使他情緒低落，學(xué)業(yè)表現極差，而且曾經(jīng)兩次被捕，第一次是因為和黑人打架，第二次是因為在城內鳴槍。

16歲時(shí)，他請求面見(jiàn)當地美南浸信會(huì )的福爾曼大學(xué)的校長(cháng)，得以進(jìn)入該校。起初他按照母親的希望，選修神學(xué)，但是不久就放棄了。華生在大學(xué)期間開(kāi)始學(xué)習很刻苦，并于1900年獲得文科碩士學(xué)位。畢業(yè)之后，華生擔任了一年只有一個(gè)班級的小學(xué)校長(cháng)。他聽(tīng)說(shuō)自己過(guò)去的哲學(xué)教授戈登·摩爾去芝加哥大學(xué)任教，于是寫(xiě)信向芝加哥大學(xué)校長(cháng)威廉·瑞恩尼·哈柏自薦，請求免費入學(xué)，同時(shí)又請福爾曼大學(xué)的校長(cháng)寫(xiě)了一封推薦信。哈柏校長(cháng)錄取了華生。開(kāi)始時(shí)華生師從約翰·杜威學(xué)習哲學(xué)，但是不久華生發(fā)現自己真正感興趣的是心理學(xué)，于是決定轉系，將導師換成機能主義心理學(xué)家詹姆斯·羅蘭·安吉爾和生理學(xué)家亨利·唐納森。為了維持學(xué)業(yè)，華生在芝加哥同時(shí)打幾份零工，包括看門(mén)，在實(shí)驗室照管白鼠，在宿舍當服務(wù)員。經(jīng)過(guò)三年艱苦的學(xué)習，他于1903年獲得博士學(xué)位。

博士畢業(yè)后，華生留在芝加哥大學(xué)教實(shí)驗心理學(xué)。他一邊在主實(shí)驗室教鐵欽納式的實(shí)驗，一邊在地下室里建了一個(gè)自己的實(shí)驗室做實(shí)驗。1904年，他和瑪麗·伊克斯結婚。1908年，他到約翰·霍普金斯大學(xué)做心理學(xué)教授，并很快擔任心理系主任。在霍普金斯大學(xué)期間，他投入了極大的熱情到工作中，并取得很大的成就。

1913年，華生在美國《心理學(xué)評論》雜志上發(fā)表了題為《一個(gè)行為主義者所認為的心理學(xué)》的論文，闡明了他的行為主義觀(guān)點(diǎn)，這篇論文一般被認為是行為主義心理學(xué)正式成立的宣言。1914年，他又發(fā)表了《行為——比較心理學(xué)導論》一書(shū)。他的這部書(shū)是他根據1913年冬在哥倫比亞大學(xué)所作的八次講演編纂而成的。在這部書(shū)內，他的行為主義心理學(xué)理論體系已初具規模。華生的行為主義觀(guān)點(diǎn)很快被年輕的心理學(xué)家們所接受。1915年華生當選為美國心理學(xué)會(huì )主席。1917—1918年他在航空部隊信號部門(mén)工作了一年。1918年，華生開(kāi)始對幼兒進(jìn)行研究，這是以人類(lèi)嬰兒為被試的最早嘗試。1919年，他的代表作《行為主義觀(guān)點(diǎn)的心理學(xué)》一書(shū)出版。他在這部書(shū)內采用了巴甫洛夫的條件反射的概念，系統地闡述了他的行為主義心理學(xué)理論體系。

華生還做過(guò)幾種期刊的編輯。他在1911—1917年是《動(dòng)物行為雜志》的編輯，1911—1915年是《心理學(xué)評論》的編輯，1916—1926年是《實(shí)驗心理學(xué)雜志》的編輯。

在約翰·霍普金斯大學(xué)期間，華生和他的研究生兼助手羅莎莉·雷納陷入婚外戀。在一次雷納家和伊克斯家參加的聚會(huì )上，華生的妻子瑪麗假裝不舒服離開(kāi)后進(jìn)入羅莎莉的臥室，發(fā)現了華生寫(xiě)給羅莎莉的情書(shū)。她本希望華生能因此離開(kāi)雷納。1920年霍普金斯大學(xué)要求華生辭職。華生和瑪麗在1921年離婚。兩人的離婚事件當時(shí)上了報紙頭版?，旣惖母绺缡钦渭夜_德·伊克斯（后來(lái)成為羅斯?？偨y的內政部長(cháng)）。哈羅德一直都反對瑪麗和華生結婚。他們兩人結婚是偷偷進(jìn)行了，直到1904年底才公開(kāi)。而羅莎莉·雷納是雷納參議員（曾負責調查泰坦尼克號沉船事件）的侄女。雷納參議員也因為此次事件而受到一些牽連。

1921年，華生進(jìn)入智威湯遜廣告公司工作。1924年成為公司副總裁。1936年成為威廉·埃斯蒂公司副總裁。在從事廣告工作期間，他還于1920到1930年年期間在紐約社會(huì )研究新學(xué)院和柯柏同盟學(xué)院做過(guò)很多關(guān)于行為主義的講座，非常受歡迎。他的講座的內容1925年被出版并于1930年再版。1946年華生退休并搬到鄉下生活。生命的最后幾年是在康涅狄格州的一個(gè)農莊中度過(guò)的。1958年去世。去世時(shí)有4個(gè)子女和10個(gè)孫子孫女。

主要作品

理論思想

心理學(xué)性質(zhì)和對象

華生反對傳統意識心理學(xué)把意識作為心理學(xué)的研究對象，把內省法作為心理學(xué)的研究方法，而主張心理學(xué)用自然科學(xué)的客觀(guān)方法研究行為，并在此基礎上構建了他的行為主義心理理論體系。他認為行為主義的理論目標是對行為的預測和控制。為了實(shí)現這一目的，他貫徹經(jīng)驗實(shí)證原則，繼承機能主義的傳統，認為心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個(gè)客觀(guān)實(shí)驗分支。由此，華生認為凡是不可經(jīng)驗的對象都不能作為心理學(xué)的對象，主張放棄內省法，放棄所有與意識有關(guān)的范疇，如感覺(jué)、情緒、思維等等。

華生認為，行為是有機體適應環(huán)境的全部活動(dòng)。為了便于對行為進(jìn)行客觀(guān)的實(shí)驗研究，他把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個(gè)簡(jiǎn)單的要素，即刺激（S）和反應（R）。刺激是指引起有機體行為的外部或內部的變化；而反應則是構成行為最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌。這樣，全部行為，包括身體活動(dòng)，也包括通常所說(shuō)的心理活動(dòng)，都不外乎是一些物理變化引起的另一些物理變化而已。

華生承認“反應”一次是借用自生理學(xué)，但是在心理學(xué)中的反應更復雜，簡(jiǎn)單的肌肉骨髓動(dòng)作相互聯(lián)結而成為行為的方式。華生把反應分為四類(lèi)：（一）外顯的習慣反應，如開(kāi)門(mén)鎖、打網(wǎng)球、拉小提琴、與人交往等；（二）內隱的習慣反應，包括條件反射所引起的腺體分泌、無(wú)聲言語(yǔ)（即思維）、身體的定向或態(tài)度；（三）外顯的遺傳反應，包括人的各種可以觀(guān)察的本能和情緒反應，如抓握、打噴嚏、眨眼等；（四）內隱的遺傳反應，包括生理覺(jué)察所研究的內分泌系統和循環(huán)系統的各種變化。

華生進(jìn)而強調，反應是有特定的刺激引起的。這些刺激可以是簡(jiǎn)單的，比如投在視網(wǎng)膜上的光波，可以是是復雜的，比如社會(huì )生活中的一組復雜的刺激。華生認為，心理學(xué)研究的目的就在于確定刺激和反應之間的規律，以便人們在已知刺激后，能預測將會(huì )發(fā)生怎樣的反應，或者已知反應后，能夠指出有效刺激的性質(zhì)，從而建立起了著(zhù)名的S-R公式。

心理學(xué)的研究方法

行為主義的研究方法比較豐富，主要包括觀(guān)察法、條件反射法、言語(yǔ)報告法、測驗法和社會(huì )實(shí)驗法。觀(guān)察法包括自然觀(guān)察和借助儀器的觀(guān)察。條件反射法是把生理學(xué)中的條件反射法引入到心理學(xué)中對行為進(jìn)行試驗研究的方法，是行為主義心理學(xué)中最重要的研究方法。言語(yǔ)報告法即被試報告其體內的變化，又稱(chēng)口頭報告法。行為主義的測驗法是測驗被試對刺激情境所作出的反應；這種方法可以應用到有語(yǔ)言缺陷的人身上。行為主義的社會(huì )實(shí)驗法在某種程度上可以說(shuō)是行為主義原理在社會(huì )問(wèn)題研究中的應用，可以考察社會(huì )情境和社會(huì )變化之間的關(guān)系。

華生關(guān)于本能的認識的轉變經(jīng)歷了三個(gè)階段：一開(kāi)始全盤(pán)接受傳統心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，后來(lái)產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，到最后完全否定本能的存在。在他看來(lái)，人類(lèi)是一種動(dòng)物，生來(lái)便具有一定方式的構造。因為有這樣的構造，人一出生就對各種外界刺激產(chǎn)生一定方式的反應，如呼吸、心跳、打噴嚏等。他把這些反應成為非學(xué)習行為。他認為，這些非學(xué)習行為與通常心理學(xué)家講的行為不相符，所以，根本沒(méi)有本能這種東西，從而也就不需要這個(gè)概念。他把人們通常所說(shuō)的本能動(dòng)作都歸到學(xué)習行為中，認為這些動(dòng)作是由于學(xué)習而得到的結果。華生在否認遺傳的本能行為后，認為人的行為完全是由于環(huán)境造成的。他說(shuō)：“請給我十幾個(gè)健康而沒(méi)有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界里教養，那么我可以擔保，在這十幾個(gè)嬰兒中，我隨便拿出一個(gè)，都可以訓練他成為任何一種專(zhuān)家——無(wú)論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能把他訓練成為一個(gè)醫生，或律師，或藝術(shù)家，或商界領(lǐng)袖，甚至也可以訓練他成為一個(gè)乞丐或小偷?！?/p>情緒理論

華生認為，情緒是一種遺傳的類(lèi)型反應，包括了整個(gè)身體機制的深刻變化，特別是內臟和腺體系統的深刻變化。華生把本能和情緒都看作是遺傳的，反應差不多總是以同樣的順序，但本能和情緒有區別。如果刺激所引起的適應是內部的，而且是局限于主體的身體之內的，那么這就是情緒；如果刺激引起整個(gè)有機體對各種對象的順應，那么這就是本能。

華生認為，人有三種原始的或基本的情緒，即恐懼、憤怒和愛(ài)。它們發(fā)生的主要情境以及它們的典型表現各不相同。華生用條件反射法研究了情緒的發(fā)展變化并得出一些有價(jià)值的結論。首先，華生根據對一個(gè)11個(gè)月男孩形成條件反應的事實(shí)（即著(zhù)名的“小阿爾伯特實(shí)驗”），認為條件化是使情緒復雜化和發(fā)展的機制，人的各種復雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎上，通過(guò)條件作用而逐漸形成的。其次，華生的實(shí)驗還表明，條件化的情緒反應具有擴散或遷移的作用；而在適當的條件下，又可分化開(kāi)來(lái)，形成分化的條件情緒反應。此外，華生通過(guò)對一個(gè)3歲孩子的實(shí)驗發(fā)現，重新實(shí)施條件作用或者解除條件作用是消除不良情緒反應的最有效的方法。

華生認為思維也是一種感覺(jué)運動(dòng)的行為。他說(shuō)，語(yǔ)言的習慣有兩種，一種是外顯的語(yǔ)言習慣，這就是言語(yǔ)；一種是內隱的語(yǔ)言習慣，這就是思維。兩種習慣動(dòng)作在本質(zhì)是等值的，因此，言語(yǔ)是大聲的思維，思維則是無(wú)聲的談話(huà)。在這里，他還提出了一個(gè)重要的思想，就是內隱的語(yǔ)言習慣是由外顯的語(yǔ)言習慣逐漸演變而來(lái)的。開(kāi)始是兒童獨自一人不斷地對自己講話(huà)，以后在大人與社會(huì )的要求下，變?yōu)樾÷暤闹v話(huà)，最后又變?yōu)橹辉谧齑絻瘸霈F。

華生還對思維的創(chuàng )造作用進(jìn)行了解釋。對于各種思維的創(chuàng )造物，他說(shuō)，我們之所以會(huì )得到它們，是由于玩弄詞的反應的結果。人們將詞的反應變來(lái)變去，最后得到一種新的反應模型，這便是各種思維的產(chǎn)物。

華生認為，人類(lèi)除了語(yǔ)言形式的思維之外，還有非語(yǔ)言形式的思維。他提出，聾啞人說(shuō)話(huà)時(shí)就是用肢體運動(dòng)代替詞匯的，他們的言語(yǔ)和思維都是以同樣的肢體反應進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來(lái)進(jìn)行思維的，當一個(gè)人在思維的時(shí)候，他不僅發(fā)生著(zhù)潛伏的語(yǔ)言活動(dòng)，而且還在發(fā)生著(zhù)潛伏的肢體活動(dòng)和潛伏的內臟活動(dòng)。而在后面這兩種活動(dòng)占據優(yōu)勢的時(shí)候，就發(fā)生了沒(méi)有語(yǔ)言形成的思維。

華生認為，人格就是指一個(gè)在反應方面現有的和潛在的全部“資產(chǎn)”（asset）和現有的、潛在的傾向（liability）。華生所指的資產(chǎn)指：（一）已被組成的各種習慣的總體，社會(huì )化了的已被調整過(guò)的各種本能，社會(huì )化了的和已被鍛煉過(guò)的各種情緒，以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系；（二）可塑性（形成新習慣和改變舊習慣的能量）和保持性（已建立的各種習慣恢復其作用的速度）是高度系數，也就是個(gè)人對于當前或將來(lái)外界環(huán)境適應的能力。而傾向則是指在當前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對已改變的環(huán)境進(jìn)行順應的潛在因素。華生指出，人格是一切動(dòng)作的總和，是各種習慣系統的最后產(chǎn)物。他認為，研究人格的方法就是設法將動(dòng)作流切斷使之成為橫切面。他還認為，人格是可以改變的，因為它是環(huán)境的影響形成的；所以改變人格的途徑就是改變人所處的環(huán)境。

華生從他的行為主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，在其著(zhù)述中盡量避免應用“感覺(jué)”之類(lèi)的傳統心理學(xué)名詞，代之以“刺激”和“反應”等字眼。他把各種感覺(jué)改為“視反應”“聽(tīng)反應”“痛反應”等。他還用差別反應取代差別感受性，用白光反應取代補色視覺(jué)，用后效取代后像，用視反應錯誤來(lái)取代錯覺(jué)。

人物評價(jià)

美國哲學(xué)家、心理學(xué)家古斯塔夫·伯格曼說(shuō)：“我認為雖然在五十年代他不像二三十年代那么受人矚目，但約翰·華生在本世紀上半葉的心理學(xué)思想史上是僅次于弗洛伊德的人物——雖然相差甚遠。他的思想在心理學(xué)家中被廣泛接受……他不僅是一個(gè)實(shí)驗心理學(xué)家，還是系統的思考者和方法論者。尤其是在最后這個(gè)領(lǐng)域他做出了重大貢獻?！?/p>