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阿卡德帝國
前2334年建于亞洲的帝國
基本信息
| 外文名 | Akkadian Empire |
| 所屬大洲 | 亞洲 |
| 民族 | 蘇美爾人 閃米特人 阿卡德人 |
| 主要城市 | 阿卡德 |
| 中文名 | 阿卡德帝國 |
政府信息
| 政體 | 君主專(zhuān)制政體 |
其他信息
| 國家領(lǐng)導人 | 薩爾貢，納拉姆辛 |
收起
民族淵源
阿卡德帝國
最早的美索不達米亞文明的偉大創(chuàng )建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點(diǎn)很可奇怪。他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地。但不管怎樣，是蘇美爾人在美索不達米亞南部開(kāi)掘溝渠，依靠復雜的灌溉網(wǎng)，成功地利用了底格里斯河和幼發(fā)拉底河的湍急的河水，從而創(chuàng )建了第一個(gè)文明。到公元前3000年時(shí)，蘇美爾地區已出現12個(gè)獨立的城市國家，如其中的烏魯克，占地1100英畝，人口約達五萬(wàn)。各城市國家為了爭雄稱(chēng)霸，相互征戰不休；戰爭愈來(lái)愈專(zhuān)業(yè)化，并付出了昂貴的代價(jià)。結果，大大削弱了蘇美爾人的力量，使他們臣服于閃米特人。閃米特人的著(zhù)名領(lǐng)袖薩爾貢一世就是作為第一個(gè)帝國的奠立者而在歷史上聞名。他以流域地區中部的阿卡德為基地，首先征服了整個(gè)蘇美爾，然后向遠地進(jìn)犯，最后建立起一個(gè)從波斯灣到地中海的龐大帝國。
歷史背景
阿卡德帝國
帝國建立
阿卡德帝國
當蘇美爾地區各城邦混戰之時(shí)，薩爾貢抓住這天賜的良機，帶領(lǐng)著(zhù)阿卡德人不失時(shí)機地登上了歷史的舞臺，創(chuàng )造了兩河流域的阿卡德大帝國。阿卡德王薩爾貢出征三十四次，最終擊敗了盧伽爾·扎吉西，武力征服了蘇美爾的主要城邦。一則尼普爾銘文以幸災樂(lè )禍的筆調記述了盧伽爾·扎吉西的命運：“阿卡德的君主、這個(gè)國家的君王薩爾貢將烏爾城變成廢墟，毀壞了它的城墻。他與烏爾人作戰，征服了他們；他與盧伽爾·扎吉西作戰，俘虜了他，并給他套上頸枷帶往尼普爾?！苯又?zhù)薩爾貢揮兵南下，征伐拉格什，“洗劍于波斯灣”，在蘇美爾各地都歸入阿卡德的版圖之后，薩爾貢建立起了中央集權的君主制度，即“天下只有一張嘴”，各地皆聽(tīng)命于中央，最終成就了他孫子納拉姆辛“天下四方之王”的夢(mèng)想。盡管在軍事上薩爾貢取得了勝利，但由于蘇美爾文明要遠遠高于阿卡德文明，阿卡德人幾乎全盤(pán)接受了蘇美爾文化，包括她的文字乃至她的宗教。
混亂衰亡
阿卡德帝國
阿卡德帝國之所以四處征討，主要是為了控制運輸外地產(chǎn)物及珍貴材料的商業(yè)大道。在這樣一個(gè)充滿(mǎn)野心的帝國里，于是，一種新的藝術(shù)觀(guān)念——頌揚國王的榮耀與萬(wàn)能——應運而生，這個(gè)時(shí)期的刻印藝術(shù)除了從上個(gè)時(shí)期傳承下來(lái)的英雄與動(dòng)物格斗的傳統圖案外，還出現了神話(huà)的場(chǎng)景。在阿卡德時(shí)期匯集而成的眾多圖像，對后世的印章雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。
然而，阿卡德人的輝煌很短暫。納拉姆辛死后不久，其子沙爾卡利沙利被宮廷政變推翻。約前2230年，阿卡德王國被庫提人所滅，《蘇美爾王表》曾發(fā)出了這樣的悲嘆：“誰(shuí)是國王，誰(shuí)不是國王?！眮?lái)自東北山區的庫提人給其的最后一擊，使他們成了蘇美爾和阿卡德的臨時(shí)主人。
文明發(fā)展
阿卡德帝國
盡管這些帝國不可夸耀，古代美索不達米亞的文明實(shí)質(zhì)上還是城市文明和商業(yè)文明。城市最基本單位，每個(gè)城市都尊奉一位主神，城市被看作是屬于主神的一個(gè)神圣的存在物。寺院和國王是當時(shí)最大的富豪，不過(guò)也有許多私人資本被投入土地、手工業(yè)、商業(yè)冒險和放債。大多數平民是靠當農夫、工匠、商人、漁民和養牛人謀生。每個(gè)城市都有一個(gè)手藝人階層，包括石匠、鐵匠、木匠、陶工和寶石匠。他們在自由市場(chǎng)上出賣(mài)自己的手工藝品，買(mǎi)主支付貨幣或以實(shí)物代貨幣。貨幣通常是銀塊或銀環(huán)，每次交易后都須稱(chēng)其分量。
生活方式
城墻外面是農田，城市居民的生活最終取決于農田的收成。大部分土地以大地產(chǎn)的形式被占有，占有者是國王、祭司和一些富人。他們將土地劃分成小塊份地，連同種籽、農具和耕畜一起，分配給為他們服務(wù)的農人。農人則提供勞動(dòng)、自行經(jīng)營(yíng)，然后將生產(chǎn)出來(lái)的剩余產(chǎn)品繳納結寺院、宮廷或地主，作為報答。當時(shí)的基本農作物是大麥和小麥。提供乳液的牲畜是山羊和母牛。綿羊提供羊毛，羊毛是美索不達米亞的主要的組織纖維。最普通的蔬菜有蠶豆、豌豆、大蒜、韭蔥、洋蔥、小羅卜、葛苣和黃瓜。水果包括甜瓜、椰棗、石榴、無(wú)花果和蘋(píng)果。
經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)時(shí)需要記帳，如：從佃耕的農人那里收到的地租，牧群的頭數，牲畜所需的飼料的量，下次播種所需的種子的量，以及關(guān)于灌溉設施和灌溉計劃的一切復雜的細節，都得上帳或記錄。管理事項和帳目，是用削成三角尖頭的蘆葦桿當筆，刻寫(xiě)在泥版上然后將泥版烘干，以便于保存。這種最早的文字形式稱(chēng)為楔形文字，顯然不是為了智力活動(dòng)才發(fā)明的；確切地說(shuō)，這是經(jīng)營(yíng)管理時(shí)的一種工具。正如一位著(zhù)名學(xué)者所說(shuō)的，“文字不是一種深思熟慮后的發(fā)明物，而是伴隨對私有財產(chǎn)的強烈意識而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品。文字始終是蘇愛(ài)爾古典文明的一個(gè)特征?！?/span>
文化發(fā)展
阿卡德帝國
雖然文字的起源可以從生產(chǎn)剩余產(chǎn)品所造成的新環(huán)境中找到，但文字的影響是極其重大而深遠的。文字使人們能記錄和積累各種真實(shí)的情況，世代相傳，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。同樣，文字又使人們能以書(shū)面形式記載宗教傳統、社會(huì )風(fēng)俗、口頭上流傳的神話(huà)和傳說(shuō)，使它們成為圣書(shū)、法典和古典著(zhù)作而永久地保存下來(lái)，從而使各種獨特的文化更其鮮明、更為鞏固。文字成為使人類(lèi)諸文明的文化結合成一體的主要手段。
科學(xué)發(fā)展
阿卡德帝國
蘇美爾人和其后繼者的宗教信仰深受自然環(huán)境的影響，尤其是受底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年河水泛濫的影響。給他們留下深刻印象的不是河水泛濫的周期性，而是泛濫的時(shí)間和洪水量的不可預見(jiàn)性。北部地區的大雨加上札格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪，常引起特大洪水，不只充滿(mǎn)灌溉溝渠，而且毀壞了農田。在蘇美爾人的眼里，他們的洪水之神尼諾塔不是一位慈善的神，而是一位惡毒的神。蘇美爾人的文學(xué)作品中，?？梢?jiàn)到這樣的詞句：
猖獗的洪水呀，沒(méi)人能和它對抗，
它使蒼天動(dòng)搖，使大地顫抖?！?/span>
莊稼成熟了，猖獗的洪水來(lái)將它淹沒(méi)。
對每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無(wú)依無(wú)靠地面對著(zhù)許多無(wú)法控制的力量。有一首蘇美爾人的詩(shī)寫(xiě)道，“只有人，他的壽命不會(huì )很長(cháng)，無(wú)論他做什么，只是一場(chǎng)虛無(wú)?！泵浪鞑贿_米亞人的人生觀(guān)帶有恐懼和悲觀(guān)的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全。他們以為，人生來(lái)只是為神服務(wù)，神的意志和行為是無(wú)法預言的。因而，他們用種種方法來(lái)預測變幻莫測的未來(lái)。一個(gè)方法是解釋形形色色的預兆，尤其是各種夢(mèng)。另一方法是剖肝占卜術(shù)，就是通過(guò)檢查被屠宰的動(dòng)物的肝臟來(lái)預測吉兇禍福。還有一方法是占星術(shù)，如前所述，是以觀(guān)察星辰運行來(lái)預言人的命運，因為在他們的想象中，星辰運行對人的命運是有影響的。最后，每個(gè)人都尊奉一位屬于他個(gè)人的神，把它當作自己的良師。他們以為，一個(gè)人的愿望和需要可以經(jīng)它傳達給相隔遙遠、不便直接通話(huà)的諸位大神。
法典特點(diǎn)
美索不達米亞人也試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)減輕籠罩人們的不安全感。漢穆拉比法典是其中最杰出的一部，后來(lái)成為閃米特人其他各族如亞述人、加勒底人和希伯來(lái)人制定法律的基礎。法典的開(kāi)頭是漢穆拉比的一篇引言，他在引言中說(shuō)，古時(shí)諸神早已預定，巴比倫應是世界上的至高無(wú)上者，巴比倫應擔負起“讓正義之光照耀整個(gè)大地，消滅一切罪人和惡人，使強者不能壓迫弱者”的使命。引言下面是法典本文，本文共300條左右，旨在明確地、永久地調整一切社會(huì )關(guān)系。因而，這部法典不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當時(shí)的社會(huì )。以下是法典的幾個(gè)主要特點(diǎn)：
即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則：“如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足?！保ǚǖ涞谝话倬攀鶙l，第一百九十七條）
階級歧視
對下層社會(huì )的賠償低于上層社會(huì )：“如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑?！保ǚǖ涞诙倭闳龡l，第二百零五條）
施行嚴格的、保護商業(yè)界財產(chǎn)的規定
“如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也處死刑?！保ǚǖ涞诹鶙l）
頒布許多“福利國家”的規定
包括：確定基本商品每年的價(jià)格，限制利息率在20%，周密地調整家庭關(guān)系，保證度量衡的信譽(yù)，城市負責對本偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償?！叭绻麤](méi)有抓獲攔路的強盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說(shuō)明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區的市長(cháng)或地方長(cháng)官償還損失?！薄叭绻且粭l性命【已失去】，市長(cháng)或地方長(cháng)官須付銀子一明那給死者親屬?！保ǚǖ涞诙龡l，第二十四條）
過(guò)去、現在和將來(lái)持靜止的觀(guān)點(diǎn)
具有現代人之前各民族的共同特點(diǎn)——對過(guò)去、現在和將來(lái)持靜止的觀(guān)點(diǎn)。法典是作為神的命令，是為了人類(lèi)的利益能受到公正的對待而頒布的。法典生動(dòng)、尖刻地詛咒了以后任何敢于篡改法典的統治者：“怨聲載道的統治，壽命不會(huì )長(cháng)，將出現連年饑荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市將毀滅，人民將離散，王國將更換，他的名字永遠被人遺忘……他的幽魂‘在地獄里’喝不到水?！?/span>
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