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柳下惠
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
春秋時(shí)期思想家、政治家、教育家
大事件
出生
公元前720年
公元前720年出生。
第一次任職
公元前693年-公元前692年
公元前693年仕魯上大夫士師。公元前692年黜士師職。一黜。
逝世
約公元前621年12月3日
公元前621年12月3日，卒于魯地故趙村，享年百歲。
人物生平
官場(chǎng)浮沉
公元前694年（魯桓公十八年）禽二十七歲，仕魯參末議。
公元前692年（魯莊公二年）禽二十九歲，黜士師職。一黜。同年生長(cháng)子。
公元前691年（魯莊公三年）禽三十歲，其母卒。
公元前687年（魯莊公七年）禽三十四歲，春三月，復用為士師。二仕。
公元前685年（魯莊公九年）禽三十六歲，黜士師職，二黜。
公元前684年(魯莊公十年)，禽三十七歲，生次子。
公元前681年（魯莊公十三年）禽四十歲，復為士師，三仕。
公元前680年（魯莊公十四年）禽四十一歲，復黜士師職，三黜。
公元前672年（魯莊公二十二年）禽四十九歲，春復為士師，四仕。至五月，復黜士師職，四黜。
公元前671年（魯莊公二十三年）禽五十歲，鄰人見(jiàn)魯既不用，又不果行，乃謂之曰：“魯聘夫子三黜，無(wú)憂(yōu)色，何也？”因起而歌曰：“春風(fēng)鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯?？菝撬臅r(shí)之悲欣，榮辱豈吾心之憂(yōu)喜？”
晚年生活
公元前667年（魯莊公二十七年）禽五十四歲，在魯教育門(mén)人。
公元前665年（魯莊公二十九年）禽五十六歲，常與鄉人油油然聚首言歡，不墮厥節，時(shí)雖欲去，止之復留。
公元前662年（魯莊公三十二年）禽五十九歲，魯用委吏，就之不辭。
公元前657年（魯僖公三年)禽六十四歲，教育門(mén)人日眾。
公元前650年(魯僖公十年)禽七十一歲，孫生。
公元前648年(魯僖公十二年)禽七十三歲，僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。
公元前646年（魯僖公十四年）禽七十五歲。齊師攻魯，求魯岑鼎。魯予贗鼎，齊人知其誑也，曰：“以展禽之言乃信?！蹦艘哉娑ν?。禽曰：“君之欲以為岑鼎以免國也，棄臣之信以免君之國，亦臣之所難也?！?/span>
公元前645年（魯僖公十五年）禽七十六歲。子椿卒
公元前643年（魯僖公十七年）禽七十八歲。臧文仲使國人祭海鳥(niǎo)爰居，禽力辨其非。
公元前636年（魯僖公二十四年）禽八十五歲。食邑柳下，廣種柳樹(shù)。
公元前634年（魯僖公二十六年）禽八十七歲。夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問(wèn)于展禽。對曰：
“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？”文仲曰：“國急矣！百物唯其可者，將無(wú)不趨也。愿以子之辭行賂焉，其可賂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師?！?/span>齊侯見(jiàn)使者曰：“魯國恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否?！惫唬骸笆胰鐟翼?，野無(wú)青草，何恃而不恐？”
對曰：“恃二先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：‘女股肱周室，以?shī)A輔先王。賜女土地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無(wú)相害也?！駚?lái)討弊邑之罪，其亦使聽(tīng)從而釋之，必不泯？其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐?！饼R侯乃許為平而還。
公元前632年（魯僖公二十八年）禽八十九歲。從游者逾眾，擔簦負笈而來(lái)者不下百余人。
公元前621年（周襄王三十一年）魯文公六年，冬十二月三日，禽卒于魯地故趙村，享年百歲。
主要成就
柳下惠春秋時(shí)期人。名獲，字子禽，又號柳下季。魯國人。魯大夫展無(wú)駭之子，與臧文仲同時(shí)。主要活動(dòng)年代在魯國莊、閔、僖、文四朝之間。被孔子稱(chēng)為“逸民”，又以其德行被視為儒家心目中的賢人：“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也”(《論語(yǔ)·衛靈公》)。曾作過(guò)法官，堅持“以直道事人”，被多次撤職(見(jiàn)《論語(yǔ)·微子》)?！安恍呶劬?，不辭小官”(出《孟子-萬(wàn)章章句下》)。即不以侍奉壞君為可恥，不以自己官職小而出世。對個(gè)人的處境無(wú)怨無(wú)艾，也無(wú)所求：“遺佚而不怨，厄窮而不憫”(同出《孟子-萬(wàn)章章句上)，即自己被遺棄，也不怨恨；自己貧困．也不憂(yōu)愁。認為去處行止都不必認真計較：“援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已”(同上)，意即牽住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因為他感到并沒(méi)有必要離開(kāi)某個(gè)地方。柳下惠在各諸侯國有相當大的影響?！拔粽咔毓R，令日：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者。死不赦’?！?《戰國策·齊策四》)秦攻齊，中間要經(jīng)過(guò)魯國。秦軍下令切實(shí)保護柳下惠在魯國的墓地，并規定在柳下惠墓地五十步以?xún)瓤巢竦娜艘幰运佬?。柳下惠在各諸侯國的影響由此可見(jiàn)一斑。
人物評價(jià)
柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過(guò)古人以柳下惠作標榜。而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長(cháng)或最高法院院長(cháng)。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個(gè)人對他說(shuō)，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說(shuō)不定有更好的地位。柳下惠答復他說(shuō)，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來(lái)做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì )做事，都是一樣會(huì )有問(wèn)題，都要吃虧，會(huì )被擠下來(lái)的。如果以歪曲的心思，用手段來(lái)取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì )做事的，那又何必離開(kāi)自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話(huà)說(shuō)，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì )都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，不過(guò)已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話(huà)，也說(shuō)明了前面三個(gè)人的事情。所以中國的古文，如《論語(yǔ)》的文章一看起來(lái)好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來(lái)，實(shí)際上仔細一讀，它是長(cháng)篇文章，連接得非常好。換句話(huà)說(shuō)，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì )好好用他們，更何況他們本來(lái)就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說(shuō)明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì )中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過(guò)來(lái)，就是如果以枉道事人的話(huà)，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開(kāi)？所以引用柳下惠的這幾句話(huà)，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語(yǔ)》的編輯方法。
孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書(shū)曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱(chēng)四位大圣人，認為他不因為君主不圣明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒(méi)有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂(yōu)愁，與鄉下百姓相處，也會(huì )覺(jué)得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽(tīng)說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì )變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì )變得老實(shí)厚道。孟子認為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
柳下惠選擇堅持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子對柳下惠的評價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣?！币馑际?，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智?！蹲髠鳌分锌鬃右舶殃拔闹僮屃禄菹屡_，列為臧氏執政的“三不仁”之一，表示譴責。
除了“百世之師”之外，“柳下惠坐懷不亂”的典故在現代的用語(yǔ)之中，一方面常被理解為男人有能力控制自己的性欲之外；另一方面也用于稱(chēng)贊真正的男人為人正直、意志堅強。
人物爭議
柳下惠逝于山東新泰
最早關(guān)于新泰和圣墓的記載，見(jiàn)于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百里，村人尚多展姓者，村名曰柳里村?！奔?/span>周朝（前1046年—前256年）建立后，武王分封開(kāi)國元勛，其弟周公旦以公爵位封于魯國，建都曲阜，但留朝執政，由長(cháng)子禽父（字伯禽）代為就封，史稱(chēng)魯公。其五代孫名“稱(chēng)”，即第十二位魯君魯孝公（前？—前769年），有季子字子展（或稱(chēng)公子展、夷伯展）。子展之孫子子曰無(wú)駭。公元前715年，無(wú)駭卒。當時(shí)諸侯以字為謚，魯隱公便族長(cháng)族長(cháng)長(cháng)族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無(wú)駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。
柳下惠雖然被孟子稱(chēng)為“和圣”，但是史書(shū)關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見(jiàn)于《左傳》《國語(yǔ)》《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對他的評價(jià)。
坐懷不亂
關(guān)于“坐懷不亂”的典故最早出現在《荀子·大略》中：“柳下惠與后門(mén)者同衣，而不見(jiàn)疑，非一日之聞也?！边@個(gè)故事自漢代以來(lái)已經(jīng)廣為傳頌，可謂家喻戶(hù)曉。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城門(mén)，遇到一無(wú)家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。此外，他為人剛正不阿，得罪權貴，多次遭到貶謫，但不離開(kāi)父母之邦，所謂“雖遭三黜，不去故國；雖榮三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度評價(jià)。
版本一
舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦女來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
版本二
也有傳說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪(fǎng)友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門(mén)檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發(fā)覺(jué)，躲在門(mén)后，忙著(zhù)濕衣。此事傳為佳話(huà)，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
后世紀念
柳下書(shū)堂
清·唐仲冕輯《岱覽》卷二九《博覽二·文獻》載：“舊《泰安州志》記載：‘柳下即（泰安）治東南柳里村，有墓在焉，其高如陵?！改乖阢牒颖惫仪f西北一里，方形，共四十步，墓中高，連頂六步。距墓六里為汶南西柳莊，有和圣祠，碑曰和圣故里，柳下書(shū)堂。
祠南一里，有和圣橋。墓西南十八里，有展氏先塋?！鼻迦?/span>宋思仁《泰山述記》載：“柳里村，即古柳下地?！庇心勾嫜?，其高如陵?！f有碑，今亡。（泰安）郡城內有和圣祠，坍塌?！睍r(shí)任官泰安的宋思仁“捐廉修葺，并建碑表墓”。民國《重修泰安縣志》卷二《輿地·古墓》載：“和圣墓：在（泰安）縣東南一百里許天寶寨地方小汶北?！?/span>
故居
平陰縣孝直鎮展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遺跡和幾部有關(guān)族譜，表明這里就是柳下惠的故里或至少與柳下惠有千絲萬(wàn)縷的歷史淵源。
柳下惠所居的柳下，即今山東省平陰縣孝直鎮展洼村一帶，展洼現尚存明代隆慶年間“和圣柳下惠故里”碑。展洼村，位于平陰、東平、肥城三縣交界處。春秋時(shí)此地為齊魯交界處，現為泰安濟南兩市結合部，自古土地肥沃，糧豐草足，有“平陰第一糧倉”之美稱(chēng)。柳下惠居此風(fēng)水寶地，產(chǎn)生了眾多膾炙人口的故事。這些故事，有的反映了柳下惠的高尚品德，有的反映了他的大智大慧，其中最有名的就是柳下惠坐懷不亂。千百年來(lái)，“坐懷不亂”被人們作為評判人的品德的標準。他死后變作小白龍奉諭旨去黑龍家大戰黑龍的故事，在山東和東三省更是廣為流傳，家喻戶(hù)曉。在平陰、肥城一帶，每年六月份，東北方向烏云翻滾，暴雨傾盆時(shí)，人們就說(shuō)這是柳下惠所化小白龍回來(lái)探親。
石碑
柳下惠雕塑
族譜
除這通石碑，村里還藏有《展氏族譜》。是一套1954年影印版的線(xiàn)裝本，第一冊為總譜，第二冊前面有柳下惠繡像，上面標明為“和圣祠孥神像圖”。正文第一頁(yè)第一行寫(xiě)著(zhù)：“始祖和圣諱獲字季禽，魯公族上大夫食邑柳下謚曰惠，生于故縣長(cháng)于堰頭葬于故趙村”。孝直鎮文化站站長(cháng)何鷹對這套《展氏族譜》非常有研究，他告訴記者，這套族譜很明確地告訴我們，柳下惠原名叫展獲，字季或者禽，因食邑柳下、謚號為惠，被后世人稱(chēng)為柳下惠。除了這套1954年影印版，村里還藏有清乾隆時(shí)期的一冊手抄本，以及清光緒十一年（1885）和光緒十八年（1892）和民國五年（1916）所修的三部《展氏族譜》，這幾部族譜都拿到外面去修整和進(jìn)行續譜了，沒(méi)在村里。他就此強調，通過(guò)這幾部族譜和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分證明展洼村就是柳下惠故里。
史籍記載
論語(yǔ)記載
《論語(yǔ)》記載柳下惠在魯國做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。當時(shí)魯國王室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說(shuō)“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！“（《論語(yǔ)·衛靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問(wèn)卻名滿(mǎn)天下，各國諸侯都爭著(zhù)以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問(wèn)其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子》）意思是說(shuō)，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。如果一直堅持下去，到了哪里也難免遭遇被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開(kāi)生我養我的故鄉呢？
國語(yǔ)記載
柳下惠的直道事人，在史書(shū)中有幾處明確的記載?！秶Z(yǔ)·魯語(yǔ)上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問(wèn)柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；時(shí)下魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無(wú)異自取其禍，怎么措辭都是沒(méi)有用的。柳下惠這樣說(shuō)，相當于對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。
柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營(yíng)去見(jiàn)齊孝公。孝公問(wèn)，“齊國大軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì )害怕呢，君子是不會(huì )害怕的！”孝公不解地問(wèn)為什么。展喜說(shuō)，“憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊之始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書(shū)，說(shuō)齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。盟約尚藏在內府，載于史書(shū)，每當新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無(wú)言可對，自知理虧，只好撤兵。
齊孝公攻打魯國北部邊境。僖公派展喜去慰勞齊軍，并叫他到展禽那里接受犒勞齊軍的外交辭令。
齊孝公還沒(méi)有進(jìn)入魯國國境，展喜出境迎上去進(jìn)見(jiàn)他，說(shuō)：“寡君聽(tīng)說(shuō)您親自出動(dòng)大駕，將要光臨敝邑，派遣下臣來(lái)犒勞您的左右侍從?！饼R孝公說(shuō)：“魯國人害怕嗎？”展喜回答說(shuō)：“小人害怕了，君子就不?！饼R孝公說(shuō)：“你們的府庫空虛得就像懸掛起來(lái)的磬，四野里連青草都沒(méi)有，仗著(zhù)什么而不害怕？”展喜回答說(shuō)：“依仗先王的命令。從前周公、太公輔佐周室，在左右協(xié)助成王。成王慰問(wèn)他們，賜給他們盟約，說(shuō)：‘世世代代的子孫，不要互相侵害?！@個(gè)盟約藏在盟府里，由太史掌管?；腹虼寺?lián)合諸侯，而解決他們之間的不和諧，彌補他們的缺失，而救援他們的災難，這都是顯揚過(guò)去的職責啊。等到君侯登上君位，諸侯都給予厚望，說(shuō)：‘他會(huì )繼承桓公的功業(yè)吧?！冶忠匾虼瞬桓冶３蔷郾?，說(shuō)：‘難道他即位九年，就丟棄王命，廢掉職責，他怎么向先君交代？他一定不會(huì )這樣的?！勒踢@個(gè)才不害怕?！饼R孝公于是收兵回國。
齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強橫無(wú)禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說(shuō)：“齊國人不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說(shuō)這個(gè)鼎是真的，齊國人才放心?！鼻f公只好派人求柳下惠。柳下惠說(shuō)：“信譽(yù)是臣下一生的珍寶，如果說(shuō)假話(huà)，那就是臣下自毀珍寶。以毀珍寶為代價(jià)來(lái)保住你的珍寶，這樣的事怎么干？”莊公無(wú)奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語(yǔ)》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥(niǎo)的故事。一只名為“爰居”的海鳥(niǎo)停留在了魯國都城東門(mén)外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說(shuō)，臧氏治國簡(jiǎn)直就是亂來(lái)，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥(niǎo)“爰居”飛到魯國，還不知道它為什么飛來(lái)，也不見(jiàn)得它對人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥(niǎo)是為躲避災難而來(lái)，而事實(shí)證明了他的猜測是對的。這件事不但說(shuō)明了柳下惠為官的正直，也表現出他對圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
詩(shī)經(jīng)記載
柳下惠被中國歷代廣為人知的是他“坐懷不亂”的故事。傳說(shuō)是這樣的，古時(shí)候的展溝西面有一片茂密的柳林，有一個(gè)深秋的夜晚，柳下惠路過(guò)柳林時(shí)，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個(gè)破廟里避雨。恰在這時(shí)，一年輕女子也到此避雨，與他相對而坐。半夜時(shí)分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅寒。柳下惠急忙推辭：“萬(wàn)萬(wàn)使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風(fēng)化?！迸拥溃骸笆廊硕贾蠓蚴ベt，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無(wú)人服侍，你救我就是救了我母女二人?！绷禄菰贌o(wú)推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠懷抱女子，閉目塞聽(tīng)，絲紋不動(dòng)，漫漫長(cháng)夜竟不知溫香在懷。天明，雨過(guò)天晴，得恩于柳下惠的女子不勝感激地說(shuō)：“人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳?！?/span>
其他記載
柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛(ài)戴。死后，弟子要為他議謚號。其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮’”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠墓（和圣墓），位于山東柳里以北。最早關(guān)于和圣墓的記載，見(jiàn)于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在州治東南一百里，村人尚多展姓者，村名曰柳里村?！?/span>
參考資料
[1]
柳下惠故里石碑現濟南 立于明代保存完整 · 青島新聞網(wǎng)[引用日期2019-04-10]
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《尋找鄉愁》邀您，再說(shuō)“柳下惠” · 今日頭條[引用日期2021-4-3]
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“坐懷不亂”的柳下惠，活了100歲 · 騰訊網(wǎng)[引用日期2021-09-13]
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柳下惠“坐懷不亂”是真實(shí)歷史嗎？典故由何而來(lái)？為何流傳至今？ · 網(wǎng)易[引用日期2021-09-13]
人物關(guān)系
展無(wú)駭
父親
展喜
弟弟
柳下拓
弟弟
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柳下惠——“展”姓和“柳”姓的得姓始祖
簡(jiǎn)介
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柳下惠是誰(shuí)？他真的“坐懷不亂”嗎？其實(shí)，我們都被假故事給騙了
坐懷不亂
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柳下惠真坐懷不亂？真實(shí)的情況是這樣的！
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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